有人得到慰藉，有人嗤之以鼻
“清明节墓地代扫墓，仅限xx地区，500元包含献花、祭品、上香都可以。代哭、代下跪等私人订制，价钱另议。”
80后赵阳一家在东北地区生活，由于疫情防控，无法在清明节赶回家乡广东佛山。看到某二手电商平台有代扫墓服务，她联系上了相关卖家。卖家向她介绍，代扫墓500元一次，需要献花的话另加100元，另外可以准备一些想要给逝者说的话。
在和家人商量之后，赵阳把自己的需求告诉个人卖家，并且把墓园名称、墓区号、墓穴号等相关信息告诉了卖家。卖家根据赵阳的需求定制，合计800元。卖家告诉赵阳，因为疫情防控，如果预约不成功，支持退款。
现代社会人员流动，代理服务市场早有发展。
2009年，就已有媒体报道淘宝上个人卖家的“代客扫墓”服务。据报道，在当时，一些网店铺会推出“代客扫墓”的服务，替你去亲人墓前上香、烧纸，价钱在200-800元不等，如果需要下跪、哭坟等服务，需要另外商议价钱。
在冯小刚的电影《私人订制》中就出现过这么一幕：郑恺和白百合所在的“私人订制”团队，接了个“代人扫墓”的活，在墓碑前嚎啕大哭，口中念念有词，而白百合则在旁边全程录像，将视频发给客户。
一些地方公墓以及殡葬机构也顺势推出这种服务。绍兴文明网报道过，在2017年，南京市雨花台功德园推出了“代客扫墓”服务，并在线直播全程。2020年，甘肃卧龙岗园林公墓也开通了“代客祭扫”业务，园区工作人员会在墓前摆放鲜花、香烛等祭祀物品，代替委托人开展擦拭墓碑、鞠躬致敬等祭扫活动。
据中国新闻网报道，3月29日，北京八宝山殡仪馆也举办了以水溶祭祀为主题的网络代祭活动。此外，还开通了网络代祭服务，通过公众号或者电话预约，安排专人进行点对点服务，把代祭的服务过程拍成视频和照片，发给家属。
“代客祭扫”话题最盛的那几年，在媒体报道中，一些代扫墓者可以实现3天赚几万，甚至是半小时赚十万的情况。
自2020年以来，疫情一方面使得“代扫墓”的需求更加旺盛，另一方面也因为防疫管理要求限制着“代扫墓”服务的顺利进行。
近日，民政部召开2022年清明节祭扫工作电视电话会议，提出大力推广网络祭扫、鲜花祭扫、家庭追思等文明低碳祭扫方式。而一些地区的公墓因为疫情防控要求，不允许现场扫墓。前一句让更多人了解到了“代扫墓”的存在，后一句则代表着提供该服务的第三方机构和个人受到了限制。
并不是所有人都认可让别人“代扫墓”。不接受的人认为让陌生人给自己的祖先磕头属于不孝，让人代扫墓根本就是心不诚。理解这项服务的人则认为，“代扫墓”解决了很多上班族的难题，这是个人和市场行为的推动，难道“集体回家过春节，还要集体回家扫墓吗”。
A
远在海外留学的李敏，在2020年4月曾因为疫情，错过了一位长辈的葬礼。
那是她爷爷的三哥，小时候一大家子住在一起。在重男轻女的家庭里，老人对她却非常好，教她书法、教她认花草植物，还每次都开玩笑说要向她母亲讨了去做自己的亲孙女。2019年，李敏出国留学。
她最后见三爷爷，是在县城的一处养老院。老人瘦骨嶙峋的一双手握住李敏的手说“在外面照顾好自己”，还向周围的老人笑着介绍说“这是我们家小五，现在要出国留学了”。
2020年的春节，李敏没能像往年一样，给三爷爷鞠上一躬，领上一份压岁钱。4月份，大洋彼岸传来老人离世的消息，李敏哭得伤心，但疫情严重，无法回国参加葬礼，她只能将对三爷爷的想念写在了日记里。
2021年，李敏偶然间注意到网上的“代人扫墓”的服务，家乡位于小县城，公墓的位置比较偏僻，她没能找到县城接单的机构或个人。最后只能联系到一个离家比较近的市里的卖家，“磨了好久”，对方才同意以1500元的价格，在三爷爷墓前念三封信。
对于为什么选择陌生人有偿代扫墓，而不是请家人朋友帮忙，李敏说，家人的追思是属于家人的，她想要一份属于自己的追思。这是无法对朋友和家人诉说的，只能通过陌生人传递。
扫墓那天，卖家发来图片，三封信被埋在了土堆下，上面放上了一束鲜花。李敏感到自己对三爷爷的思念终于得以传达，视频里她看到在墓地的旁边，油菜花在风中摇曳。
无疑，“代人扫墓”满足一些人追思的需求。
根据中新网报道，2021年，长春一家公墓服务中心就推出了“代客祭扫”，颇受客户认可，自2020年疫情到去年清明节前共产生了100多个订单。而清明节前后，正是“代客祭扫”需求的高峰期。中新网援引吉林省民俗学会理事长施立学报道，新的祭扫方式不能完全取代传统祭扫方式，但却是一种有益的补充。
也有专家表示“找人代扫墓也是不得已而为之的行为，与孝不孝道关系不大。一种偏见是，这些‘代客祭扫’是土豪们的专利，是一种炫富的手段，但其实并不富裕的群体也会因为一些原因（例如疫情）选择这种方式。”
但同时要注意的是，公墓价格公开透明，但是私人卖家要价不一。根据《金融八卦女》报道，2017年，有一位平台主播通过直播的形式做代客祭扫服务，收费异常昂贵，根据经济、情怀和豪华套餐，对应的价格也不等，最低668元，最高达到5200元。据报道，这位主播在直播时称，半小时收到上百个订单，收入超过10万元。
B
穿着一身黑色风衣，陈明早早地就赶到墓园，清理一处墓碑附近的环境，放上一束花，三鞠躬，然后嘴里说着“奶奶好，您的子女一家因为疫情暂时不能前来，让我前来传达追思......”把客户交代的话说完之后，陈明会拍上一张照片，发给客户，整个过程大约在十五分钟。
结束之后，陈明会驱车赶往下一个墓园。这是去年清明节的一天，陈明去了三个墓园，赚了两千元钱。
陈明有自己的本职工作，但同时也会在力所能及的范围内，提供一些“代”服务。比如代人跑腿、代练游戏，“代人扫墓”只是其中一项服务。
日入两千元，陈明去年的“代扫墓”服务生意不错，但对于个人卖家来说这有运气的成分。今年，他已经发布“代人扫墓”的消息好几天，都没有接到合适的单子。
不是没有人询问过，但是距离陈明有些远，一百公里的路程，需要驱车前往另外一个市区的县城，由于县城是小地方，对方说实在找不到合适的人帮忙。
这样远距离的单子陈明以前接过，需要走高速，还是家里的墓地，不是公墓，所以磕磕绊绊地非常不好找。这样的单子折腾下来，花费陈明一天的时间。所以他今年特别注明，仅限青岛市内。
在淘宝、闲鱼等交易平台上都可以看到很多代祭祀的帖子，“清明节代扫墓、擦拭墓碑、清理杂草、上香献果、播放宗教乐曲”“水果糕点+100元，其他物品可议价”“磕头+2000元”“全年接受预约，支持私人订制”……代扫墓的范围均以自己所在的城市以及周边作为服务范围，价钱也是200元-1000元不等。提供服务的个人不少，但是其成交量都不高。
相较于公墓和专业机构，个人提供这项服务的门槛很低，大多数个人卖家考虑到的是“顺便整个钱”，有提供这项服务的个人卖家表示，“能挣钱干啥都行”。
家在济南的刘运，原本是一个健身房教练，因为疫情原因经营不善，健身房倒闭了。之后他去做过各种活计，现在在做露营工作，但是赚钱并不稳定。看到媒体报道说“代扫墓三天两万”的新闻后，便走起了这种路子。
他承认，自己的文案内容是复制粘贴，只需要稍做修改。他把价格定位在498元/次，可以现场实时视频或者录制视频或者现场电话、拍照片。但是到目前为止，在小红书、咸鱼等平台上发布帖子已经一周了，还是没有人询问。
南京工作没有回家的刘芳，今年是第一次提供这个服务，就接到了前往南京青龙山代人扫墓的订单，客户现在身在上海。刘芳是在和同事的闲聊中，知道了这项服务。于是和同事一起在闲鱼上发布了帖子，要价200元，包含一些清扫墓地、献花、代传话的基础服务。
因为清明节，刘芳也回不去家，所以就想着如果有人和自己一样无法回到家乡，需要帮忙扫墓的话，她会帮忙提供这个服务。若是因为疫情无法预约的话，支持退款。
除了上海的订单，刘芳还接到了来自镇江客户的订单，“如果有人确实想完成个心愿，我会代替去一下。”
在一些地方，疫情防控的要求也限制了“有偿扫墓”服务。
直面派在清明节前夕致电长春一家公墓服务中心，这家公墓自疫情以来推出了“代客祭祀”服务。但今年有变化，对方表示“目前墓园封闭管理，暂时不提供‘代客祭祀’服务”。这家墓园的官网也显示，公墓继续实行封闭管理，提倡网络祭祀。
直面派也致电南京一家曾提供“有偿代扫”的殡葬服务公司，得到的回复是“现在墓园属于关闭中，暂时无法提供有偿代扫墓，各家墓园都视自身情况，会安排集体祭扫”。
C
将扫墓变成一门生意，并不是所有人都能接受，争议随之而来。一位研究乡村振兴建设的专家针对该问题表示，代扫墓本身是好的初衷，但是被有心人加以利用，变成了盈利性的商机，则改变了性质，甚至出现了代烧纸、随意要价、诚信欠奉等骗局，也呼吁相关部门应该加大监管力度，督促相关商家和服务提供者，回到市场交易的法治轨道上来。
实际上，这种“代扫墓”“代哭”之类围绕祭祀事宜的“代”并不新奇，也有历史可考。早在两千多年前，“代哭”就出现了。
《周礼·夏官·挈壶氏》写到：“凡丧，县壶以代哭者，皆以水火守之。”由于古代崇尚“始死至娱，哭不绝声”，所以在葬礼上，哭是极其重要的。但是为了避免一个人过哀而伤身，古代举丧时，服丧者依次更替号哭。
在一些媒体报道中，一些民俗专家也表明，早在宋代，便有雇人送葬、替人哭丧的做法。
宋代王得臣在《麈史》·卷下里记载“家人之寡者，当其送终，即假倩媪妇，使服其服，同哭诸途，声甚凄婉，仍时时自言曰：‘非预我事！’”。在江浙一带以受雇助哭为生计的妇人，被称为“哭丧婆”。
钱锺书也对“助哭”有所研究，引用南齐人王秀之《遗令》来说明，未能真情到位流露，所以用更多人哭声来相助掩饰。但是钱锺书没有引用的是，王秀之还说了，假若“亡魂”真有“灵”的话，就要发笑了。
作者杨建民发表在中华读书报上的《钱锺书说“助哭”种种》中也提到，在陕南一带，“助哭”是很常见的情形。“助哭”者声音沧桑，略带颤抖却高低起伏绵延“哭诉”。
杨建民还提到，古代“助哭”可以为“生计”，有经济收益参与其中。“曩日妇人有以受雇助哭为生计者，吴中称‘哀丧婆’或‘哭丧婆’，余少日乡居时常见之。”此外，西方亦有“哀丧婆”，引用了古罗马诗“得钱代哭之妇自扯其发，放声大号，悲戚过人”。
2013年，华中师范的一篇博士研究论文也调查了一个位于启东市的海界村的“代哭”现象，代哭者披麻戴孝，跪伏在地，高调哭喊，声嘶力竭，唱着哭着。在这里，代哭人被当地人称作“九千七·二万四”，后销声匿迹。在经济富裕之后，这种雇人哭丧的习俗又复兴起来了。最后得出的结论是，自1988年“雇人哭丧”习俗复兴以来到2012年，近八成办过丧事的农户有过“雇人哭丧”。
可见，以“助哭”为生计的生意并不是稀罕事儿。时至今日，旧事重提，引发争议也是无可厚非，而这背后的探讨更体现出了一种文化撕裂的现象。有些人把“扫墓与孝道挂钩”，有些人认为“不能到场可以不用扫墓”，有些人不理解，“清明扫墓还要继续存在吗？”，他们考虑的是，是否还要延续下去。
专家表示，“代扫墓确实为一些现代社会分身乏力的人提供了便利，可远程寄托‘思时之敬’。选择与接受与否，还是在于个人，缅怀先人，传以相思 ，形式是外在表象，心意和心念才是第一”。
